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河北暴雨灾情，连日来让国东谈主揪心。

当强降雨要点初始滚动，当激流渐渐退去，东谈主们将要再行谛视这一片地盘。

穿越历史的时空，凝听远处的回响。

燕赵旧事：从分立到一体

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如同王人鲁之于山东，三晋之于山西，吴越之于江浙，荆楚之于两湖，河北的古称是“燕赵”。

不仅是一个个地舆名词的沿用，春秋战国骨子上塑造了咱们的文化与东谈主格，影响至今，酿成了集体无相识。

而燕赵文化，赐与河北一地的识别度是最高的。一提燕赵，必猜想“激昂悲歌”，这正是独属于河北东谈主的精神结构。

河北的地舆界限，轻便以燕山、太行山、黄河、渤海四面为界。今天的东谈主们很难阐明这片地域在历史上濒临的情境。用汗青的说法，这片地域是“地边胡，数被寇”，是抵在农牧分界线的最前沿，时常要濒临农耕与游牧两种漂后的龙套和干戈。

这种龙套和干戈，贯一稔河北的扫数这个词历史进度。最早不错追溯到炎黄之战，听说中游牧的黄帝族与农耕的炎帝族曾在阪泉之野（可能位至今河北涿鹿县东南）大战。一直继续到了满清入主华夏，作为政事的符号，乾隆在承德建了避暑山庄和木兰围场，漂后的龙套才以君临寰宇的会通姿态，展示给众东谈主。

春秋战国时期，当今的河北地域主要有燕、赵两国。此外，还有一个精巧的中山国，据说是狄东谈主建筑的王国，很轻松，两次被灭，又两次复国，最终被赵武灵王主政时期的赵国所灭，归入赵国版图。

燕和赵，在其时并非咱们所联想的一体化，骨子上两国的分野和相反还比较显然。

燕国的历史比赵国早得多，当赵国从三家分晋中解围出来立国之时，燕国照旧至少存在了600年。但燕国在扫数这个词西周和春秋险些寂寂无闻，恒久处于一种逼仄、狭小、卑弱的境地，由此酿成后东谈主所说的“苦寒文化”。

比及燕国初始逆袭，时分已干预战国中后期。燕昭王在位时，爱才若渴，吊死问孤，与庶民志同志合。经过28年的韫匵藏珠，燕国国力大增。

战国浊世，任何风景的卧薪尝胆，都是为了推广或复仇。燕昭王最终任命原中山国东谈主乐毅为上将军，借助五国之兵，协力攻打王人国——为了报过去王人国破燕之仇。王人国大北，险些一火国，燕国由此让寰宇飞舞，刮目相看。

但燕昭王身后，燕国赶紧走下坡路。再次被历史铭刻，照旧是一火国前夜，燕太子丹和荆轲的出场了。

当秦赵战事截止以后，秦军兵临易水，燕国危在早晚。燕太子丹猜想的救国之策，是刺杀秦王。由此，他物色到了荆轲。接下来的故事，咱们很纯属了，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，既是燕国的一曲挽歌，亦然燕东谈主的精神底色。

赵国源于三家分晋，国度要点从晋阳（今山西太原）移到邯郸（今河北邯郸），从以山西为主体到以河北为主体，经过了一个相对较长的时段。

赵国位于四战之国，左近都是强邻，既濒临诸侯国之间的兼并干戈，还濒临游牧民族的冲击。神奇的中山国，甚而镶嵌赵国的腹心。

赵武灵王在位时，为了撤废国度的恐吓，进行了浩浩汤汤的胡服骑射更始。在夷夏之防不雅念尽头油腻的期间，能够主动向游牧民族学习，派头显而易见。此次更始不仅改换了赵国的庆幸，也开启了燕赵地面在与游牧民族对抗同期的另一扇窗户——民族会通。

经过更始，赵武灵王灭掉了中山国，摈斥了知交之患。中山国其时是仅次于战国七雄的强国，从此却消弭于历史之中。

赵国最庞杂之时，是长入中国的大热点。时东谈主说，东方诸国均以赵国为婢膝奴颜，而西方秦国最怕惧的亦然赵国。

赵国在崛起狂飙的进度中，恒久以通达、包容、独特梵衲武为国民精神，由此构建起赵东谈主好气任侠的文化特性。赵东谈主的豪侠和坚定，在扫数这个词战国高高在上。即等于女性，亦不让男子。战国初期，赵襄子宴请姐夫代王，席间暗杀了代王，并兴兵团结代国。赵襄子的姐姐听闻音讯，哭声震天，随后磨笄自刺而死。

与燕国的苦寒文化比较，赵国的风俗偏享受类型，追求华贵，纵欲冶游。在司马迁《史记》中，赵国都城邯郸冶铁业发达，出现了行业豪富，生意蓬勃一时。赵国女子则以好意思色知名各诸侯国，“设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远沉，不择老小者，奔雄厚也”。

佳东谈主和奇士的组合，成为赵东谈主任侠勇武的两个方面。

燕赵的文化特性相反，经过秦始皇的疆域大一统和汉武帝的想想大一统两个时期，渐渐酿成一个全体，在历史上被长入象征为激昂悲歌的历史情结。

侠的两面性：正义与违禁

当历史干预大一统时期，燕赵激昂悲歌背后的任侠勇武精神，就濒临着二元断裂的结构：

来自燕赵地面的游侠与刺客，游走在法律规训以外，进一步是正义的担当，但更进一步则可能包袱违警违禁的骂名。

在司马迁《史记》的阐发中，侠是一种行为模式，或者说作念东谈主的准则，与技能高下没相运筹帷幄。他写谈：

“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已生死死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”

什么兴致呢？就是说，这些游侠，自然行事不相宜国度的法律，可是他们言必行，行必果，舍身挽回困厄，然后很是横暴，不愿自负我方的智商和品德。这正是任侠精神的两面性。

在闻明的荆轲刺秦王故事中，专家可能只紧记刺客荆轲，而忘了侠者田光。

荆轲早年好念书击剑，流浪列国，到燕国后，稳固了狗屠及善击筑者高渐离，以及名士田光。燕太子丹想找东谈主刺杀秦王，来源慕名找到了田光。田光说我方老迈，莫得元气心灵作念这等大事了，遂向太子保举了荆轲。

太子请田光引见荆轲，并吩咐说：“国之大事也，愿先生勿泄也。”田光没说什么，笑着点头。

在把事情告诉荆轲，并赢得荆轲本心当刺客的保证后，田光作念出了一个惊东谈主之举。他对荆轲说，太子挂念我泄密，一个东谈主作念事情而使别东谈主疑忌，这不是侠。说完，田光自刎而死。

司马迁说，田光所以寻短见激励荆轲。但田光以死来让交付东谈主透彻宽心，这是其时游侠的一种必须践行的节操。“重气轻命”是一个游侠的基本素质。反倒是咱们当今觉得一个侠客必备的技能，在其时，并非硬性法例。荆轲行刺失败后，当东谈主时怅然地说，可惜啊，荆轲浅显不讲刺剑之术。

任务奉行失败而不影响其名声的案例，燕赵地面还发生过另一齐。

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在赵氏劝服韩、魏两家倒戈，三家联手灭掉智氏家眷、均分晋国之后，赵襄子漆智伯的头作为酒器。晋国东谈主豫让本来是智伯的食客，被尊为国士。智氏灭族后，豫让高潮杀赵襄子，为智伯复仇。

他一次化妆为犯东谈主，混入赵国宫室打扫茅厕，俟机刺杀；另一次以漆涂身，装成癞疮，吞下火炭，自哑嗓音，潜伏在赵襄子要经过的桥下，进行刺杀。但两次刺杀都失败了。

豫让遂恳请赵襄子把衣服脱下来，让他符号性地刺穿，以完成复仇的心愿。赵襄子得志了他的条目。在拔剑连刺赵襄子的衣服三次后，豫让伏剑寻短见。

在这个故事中，士为知交者死，豫让之名千古流传。

但就怕也唯独在赵国，在这片真贵复仇与任侠精神的地盘上，碰见了赵襄子这么的东谈主物，本领玉成豫让的名声。在两次被刺杀之后，赵襄子居然会为豫让的捏着而感动哽噎，并称他为“义东谈主”。

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因为，报本反始的侠客文化，自己就是燕赵地面真贵的基本精神。

证据历史学者的分析，燕赵地面的生存环境相对贫窭困苦，而这种相对恶劣的生态环境，除了使当地公共易于养成一种抗击来自自然恐吓的心态和智商以外，也易于酿成一种滴水之恩当涌泉相报的价值招供。

西汉刘向《说苑》记录了一个“桑下饿东谈主”的故事，说的是赵国先祖、晋国卿医师赵盾有一次赶路，看见一棵桑树下有个饿倒在地的东谈主，赵盾停驻车，让东谈主给他喂食，还给了他肉干和财帛。两年后，皇冠备用网址晋灵公想杀赵盾，中间杀出一个东谈主，让赵盾先走，并自报家门说我方就是过去饿倒在桑树下的阿谁东谈主。说完，返身与追兵搏斗而死，赵盾由此得以生活。

在这种得一饭则活、失一饭则死的吃力环境中，东谈主们时常为报一饭令嫒而不吝断念人命，进而酿成了任侠尚义的风俗。

不外，这种只图酬报、不问口角的风气，也很容易被诬蔑。特别是当社会的价值体系崩溃之后，会引发暴戾和违警行为。这并不相宜大一统期间的秩序规训。在汉武帝以后，险些莫得一个当权者会像赵襄子那样，去真贵一个谋刺我方的侠客烈士。

仅仅，源于燕赵地面的任侠之风还树大根深地塑造着河北东谈主的双面性，至今犹然。

现代诗东谈主芒克曾追忆他在白洋淀的知青生活，说阿谁方位风俗强悍，“这些东谈主物中少不了也包括草野英豪和打家劫舍的贼东谈主一类，但多数还算是保家卫国和杀富济贫的铁汉”。

儒的两面性：豪侠与圣贤

燕赵地面的神奇之处还在于，她养育出来的侠客与铁汉，并不是直爽的武东谈主，像咱们所阐明的当作发达、头脑直爽那种。她的泥土不错补助出儒与侠、文与武高度契合的正人。

战王法家代表东谈主物韩非子出于投合君王集权的需要，把恐吓君王集权国度的五种势力，称为“五蠹”。首当其冲的两种势力就是“儒”和“侠”，“儒以文乱法，侠以武违禁”。但这两种势力（或者说品质），恰正是燕赵地域有别于其他方位的基因。

战国末期赵国东谈主荀子在儒家想想酿成经过中，属于一个特立独行的东谈主物：在孔子照旧构建了“知天命”的进击性之后，荀子却破天瘠土想法成事在东谈主；在孟子的性善论流行之时，荀子却想法性恶论……

荀子的想想不同于其时儒家的谈德梦想宗旨，他重构了一个社会批判的不雅念体系，因而被后世称为“儒家中的游侠”。

荀子是燕赵任侠文化教训出来的大儒，而他的想想也反哺了而后两千多年的燕赵地面。

后世的邵雍、孙奇逢、颜元等燕赵儒林东谈主物，大多在精脸色质上袭取了荀子侠客式的勇气和孤苦，“上不依附君王，中不苟同士林，下不媚俗公共，爱静而勇敢地证据、践行着我方独到的想想和行为准则”。

荀子以后，儒学的传承在燕赵险些未始中断。即等于在魏晋南北朝时期，其时的哲学、梵学大兴，儒学最为式微，但在燕赵，儒学却依然鼓吹。汗青记录说，燕赵一带“士务经学，不崇佛老”。耐久生活在燕赵的颜之推在《颜氏家训》中警告子孙，千万不可遗弃读圣贤书。

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自然南北朝浊世，朔方由外族统领，但燕赵的学长入纵贯过世家豪族进行传承，并进而影响了外来统领者，使其被徐徐同化。

从汉武帝初始，历朝历代基本都抹杀了侠客的生存空间。但在燕赵，豪侠作为一种精神渐渐与士东谈主阶级合流，从而酿成独到的圣贤—豪侠东谈主格。

往上追溯，燕赵士东谈主的这种东谈主格气质，不错追溯到战国时的赵国名相蔺相如。在全璧璧还、渑池会盟等经典历史事件中，面对强邻秦国，这名赵海酬酢官不按常理出牌，而所以死相逼——不是要与玉璧共碎，就是要在五步之内血溅秦王。可是，当赵国大将廉颇贬抑他的时候，蔺相如为了国度利益，又能声吞气忍。大丈夫能屈能伸，莫过于此。

梁启超在《中国之武士谈》一书中，歌颂蔺相如相赵折秦的豪侠行为，称他既是圣贤，又是英豪。

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圣贤英豪合二为一的东谈主格，在燕赵东谈主看来才是无缺的东谈主格。清初直隶（今河北）蠡县东谈主、颜李门户集大成者李塨就径直说：

“圣贤英豪，原是一东谈主，绝非后世迂阔腐儒所得假冒！”

晚清名臣曾国藩作念过直隶总督，对燕赵士东谈主有过径直的构兵和不雅察。在《劝学篇示直隶士子》中，他说：

“前史称燕赵激昂悲歌，勇于急东谈主之难，盖有豪侠之风。余不雅直隶先正，若杨忠愍（杨继盛）、赵忠毅（赵南星）、鹿忠节（鹿善继）、孙征君（孙奇逢）诸贤，后来所诣各殊，其初皆于豪侠为近。即当天士林，亦多刚而不摇，质而好义，犹有豪侠之遗。”

曾国藩觉得，“激昂悲歌”属于一方民性，尚未入于圣东谈主之谈，但与圣东谈主之谈也相距不远，加以考订，就不错入于圣东谈主之谈。

河北东谈主的集体无相识

骨子上，燕赵文化特性在漫长的历史中徐徐积淀成型，但并非一成不变。特别是在元代以后，燕赵境内的北京一跃而成为大一统王朝的都城，由此开启了帝都文化对燕赵文化的反向渗入。

北京以外的古燕赵文化圈，基本上是元明清三代京畿重地的中枢区域。到了清代，这里更是寰球唯一的直隶省，地位唯独无二。

关联词，直隶的进击性不代表资源的歪斜和感情，而意味着付出、阵一火与悲情。

当帝国的都城位于长安—洛阳—开封一线时，燕赵地面径直抵在农耕与游牧的接壤前沿，成为战术要塞，东谈主民的生活难以赢得保险，连累和压力也比其他方位大。

而当帝国的都城位于北京时，这里成了皇帝眼下之地，又必须承担起为帝都就业的职能，疏解帝国自然灾害，承受政事博弈影响。这里的东谈主们在王朝秩序的规训下，渐渐治理起任侠尚义之气，风俗极少点等闲下去。忍耐负重、老诚忠厚的特性，由此渐居优势，一段时安分成为直隶东谈主的主要文化特性。

但忍耐老诚犹如显性基因，刻于名义；任侠尚义犹如隐性基因，深藏其内。

唯独当变异发生，河北东谈主荫藏的品格才会流披露来——从燕赵期间传承下来的战斗精神本领得以彰显。这就是为什么历经数百年在皇帝眼下给与皇权规训，但每逢变乱之时，河北东谈主的气魄和伟力总能在历史上留住浓墨重彩的一笔的原因。

秋色冷并刀，一片酸风卷怒涛。并马三河少小客，豪迈，皂栎林中醉射雕。

残酒忆荆高，燕赵悲歌事未消。忆昨车声寒易水，今朝，激昂还过豫让桥。

——陈维崧《南乡子·邢州谈上作》

当朝廷出了大奸贼，河北就出了“袼褙”杨继盛；

当朝代更迭、山河易手，河北就出了传奇烈士孙奇逢；

当维新行状受阻，河北就出了大刀王五；

当期间在探索新路，河北就出了李大钊；

当国度碰到入侵，河北就出了喜峰口长城抗战，出了狼牙山五壮士，出了骨头越打越硬的英豪……

燕赵多激昂悲歌之士，历经两千多年的时光，你以为豪侠—圣贤照旧成为历史的化石，殊不知它却化作一股侠气，潜伏成了河北东谈主的精神底色：

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一种在外力冲击下就能随时爆发的集体无相识。

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如今，东谈主们可爱簸弄广东一个省像三个省，却不知河北一个省像一个国，号称中国历史的减弱版，从古至今的漂后都镌刻在这片地盘上。

在中国的传统不雅念中，一直存在着农耕漂后和游牧漂后的赈济，这两种文化，仿若有着自然的圈层壁垒。但事实上，任何两种事物之间，都莫得明白的分界线，哪怕是长城，也不是一谈漂后兴致上的分界线（长城表里，两种漂后的交织与龙套时有发生）。河北一直耽搁在这条线上，是两种漂后的角力场，亦然两种漂后相互消化的胃。

当今的河北，北部的承德和张家口部分地区，仍有浓厚的游牧漂后气味。坝上草原、木兰围场和避暑山庄，明示着历史上漂后之间的整合。

而河北中部、南部，则是华夏农耕漂后最经典的构成部分。邯郸更是举国隐衷的两千多年来未始更名的城市，这好像亦然文化舒适性的一个隐喻。

近代以后，海洋漂后兴起，河北又耸峙在了外来漂后冲击和吸纳的第一线。秦皇岛、唐山和沧州，均位于环渤海地区，从秦皇东巡、魏武挥鞭到近代工业崛起、海上航运鼓吹，历史与施行总在某些时刻光影交错。

邯郸城南游侠子，自矜助长邯郸里。

千场纵博家仍富，几度报仇身不死。

宅中歌笑日纷繁，门外车马如云屯。

未知肝胆向谁是，令东谈主却忆平原君。

君不见今东谈主交态薄，黄金用尽还疏索。

以兹感恩辞旧游，更于样式无所求。

且与少年饮好意思酒，交往射猎西山头。

——高适《邯郸少年行》

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从历史的训戒来看，升平年月，他/她一定是大辩不言，即便负重前行，也忍耐尴尬；

但到了危难时刻，他/她也一定会复原慷概悲歌的历史心地，彰显出豪侠圣贤的精神底色，挺身而出，飞舞寰宇。

河北，挺住！

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参考文件：

[战国]荀子：《荀子》，方勇、李波译注，中华书局，2011年

[汉]司马迁：《史记》，中华书局，2006年

[汉]刘向：《说苑校证》，向宗鲁注解，中华书局，2009年

[瑞士]荣格：《原型与集体无相识》，徐德林译，国际文化出书公司，2011年

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张京华：《燕赵文化》，辽宁教师出书社，1995年

梁世和：《圣贤与豪侠——燕赵东谈主格精神探析》，《河北学刊》，2006年第1期

梁勇、王俊梅：《秦汉时期燕赵文化的整合与传播》，《河北工业大学学报》（社科版），2009年第1期

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王宁：《历时性视角下的燕赵文化》，《廊坊师范学院学报》（社科版），2015年第6期